大家好，赶巧今儿是正月十五元宵节，按传统说，过了今儿，节就算过完了。为了祝大家元宵快乐，在今天内容最后的部分，我给大家准备了小小的彩蛋，给大家助助兴，博君一笑。
接下来开始今天的内容。
前弘期结束是由朗达玛灭佛引起的。在灭佛期间，西藏的一部分佛教僧人为了护教，就把传法活动转为地下活动了。比如自己在家庭内部秘密传法，在家里传，总不至于互相再去告发或者怎么样，相对安全。另外有一些僧人不得不选择逃亡，他们就挑了些便于携带的，比如体量比较小的佛经、佛像带着一起逃往出走。
但是还有一些带不走的佛经、佛像怎么办？就找那种非常隐秘的地点掩埋起来。
传说当年莲花生大士由于考虑到传法的因缘和时机未到，也曾经采取过这种办法，就是把很多经典、佛像还有法器之类的埋藏在西藏的各地。这些埋藏起来的经典后来被挖掘出来，被称为“伏藏”。“伏”就是潜伏的伏，而能够挖掘到这些圣物的僧侣就被称为“伏藏师”。
关于伏藏最为神奇的说法是，有些伏藏甚至可以把需要传承的经典埋藏在某人的意识深处，等时机一到，被授予伏藏的人就能唤醒意识深处的记忆，将经典再背诵出来。
历史经常会上演一些惊人的巧合。
朗达玛灭佛是在公元年左右，同时期，汉地正值唐武宗当*。唐武宗与朗达玛非常像，一上台就开始灭佛。因为唐武宗的年号叫“会昌”，所以当时的灭佛运动，也被称为“会昌法难”，换句话说“会昌法难”和“朗达玛灭佛”完全是同期的。而且唐武宗不单单只针对佛教，他属于无差别攻击，其他外来宗教，比如祆教（拜火教）、摩尼教和景教（基督教的一支）都遭受了巨大打击。
陕西彬县大佛寺石窟/会昌法难期间被毁佛像
唐武宗之前，还有北魏太武帝，北周武帝和后来的周世宗，都干过灭佛的事儿。所有这些加在一起，就是汉传佛教史上说的“三武一宗灭佛”。
朗达玛灭佛之后多年，灭佛的影响才渐渐地过去。这时候，藏地的信徒们开始希望重新组织僧团，恢复正常的修行生活。可是由于灭佛的影响，藏地寺庙损毁严重，佛经遗失也很严重，戒律基本上就是废弛的状态。
到了年，以鲁梅为首的10个人从拉萨出发，率先去青海西宁地区，向当年逃亡至此的高僧后人求学佛法。鲁梅他们把佛法又重新传回卫藏，揭开了藏传佛教后弘期的序幕。
鲁梅取回来的叫“安多律学”（走近藏传佛教(一)中提过西宁属于安多），这一路被称为“下路弘法”，有下路弘法肯定就对应着有上路，真正对藏传佛教复兴起到巨大作用的，也正是后来被称作“上路弘法”的这一支。
不知道是历史的故意为之，还是佛陀在彰显他的法力，复兴藏传佛教的最大功臣，恰恰就是这位灭佛赞普朗达玛的直系后人——当时逃亡到阿里地区的朗达玛的孙子吉德尼玛衮。
古格王朝/棒哥拍摄
这位王子在阿里娶了当地头人的女儿，逐渐就站稳了脚跟，成为了阿里王。后来他的儿子又把王朝一分为三，分封给了他的三个孙子，形成了拉达克、古格和普兰这三个小王国，就是我们现在说的阿里三围。
到了古格王意希沃的时候，算起来应该是朗达玛的六世孙了。这个时候佛教在长期动荡不安的社会背景下，已经变得支离破碎，满目疮痍。当时的藏传佛教界非常混乱，修密的、修显的、持律的，互相攻击、互不相容，打着“合修”、“合渡”为幌子的邪道密宗也泛滥成灾。
面对这种状况，意希沃非常想做出改变，他颁布了一些禁令，比如说禁止邪道密宗的修行，同时又派仁钦桑波去印度学习，并且迎请印度和尼泊尔的高僧来阿里传播正法。
山顶的古格王宫遗址/棒哥拍摄
仁钦桑波和同伴们历尽千辛万苦到达迦湿弥罗，在克什米尔和印度其他地方学习了7年之后，返藏回到阿里，一起出去的几十个人只有两个活着回来了。仁钦桑波在后弘期的译经事业中做出了非常开创性的贡献，他的译经量非常大，所以当时人们就尊称他为“洛钦”，藏语意思就是大译师。
仁钦桑波在印度学习的时候，了解到有一位阿底峡尊者，精通显密，佛法高深，在当地声名极盛。回来以后，他就向阿里王意希沃极力推荐。意希沃出于对仁钦桑波的敬重与信任，下决心迎请阿底峡尊者来阿里传法，并且最终把王位传给他的侄子，自己皈依了佛教。
当时去印度求法需要交很多*金的，这也反映出来11世纪印度佛学界已经不像早期那么大气了。当初法显、唐僧去印度取经，没听说花多少钱买真经，可这时候印度僧人开始收学费了，不仅如此，还收得非常贵。
据藏史记载，后弘期开始的几十年里，西藏僧人去印度求秘法，总共花费的*金高达11万两，可见这时候密法已经是非常值钱非常贵的东西了。
这个时期西藏昂仁地区有一个非常著名的密法大师叫卓弥，后弘期很多开宗立派的大师都跟卓弥大师学过法，估计卓弥大师肯定属于自费去印度留学的，学得贵，回来卖得也贵，所以他学成归来在藏区传法所要的学费也非常昂贵。
古格遗址扎达土林/棒哥拍摄
总之，因为这个时期求法很贵，所以意希沃不惜用武力征战的方式去抢夺*金，结果在葱岭以西的地方，被一个信奉伊斯兰的小国国王打败了，还很不幸地被俘虏了。
那个国王给他开了三个条件，第一，放弃佛教信仰，皈依伊斯兰；第二，用你和你身体等量等重的*金来赎身；第三就是杀头。
意希沃当时已经把王位传给了侄子，他的侄子古格王就带钱来赎他，结果*金带得不够，据说就差一个人头的分量。这时候意希沃就决定让他手下这些人，带着*金去迎请阿底峡尊者，而他自己毅然赴死。阿底峡听到这件事大为感动，决心进藏传法。
藏族历史上对意希沃的事迹有很多记载，其细节的真实性我们姑且不论，但有一个事实是摆在眼前的。那个年代，阿拉伯帝国的扩张几乎呈现势不可挡的状态。
我们看看西藏的周边，首先印度沦陷，伊斯兰化了，中亚地区的突厥人也被伊斯兰化了，*西域地区也同样被伊斯兰化。只有藏地坚定地接受佛教信仰，扛住了伊斯兰东进的脚步，不然的话我们可以设想一下，后果还是很严重的，对我们整个中原内地的格局都会有深刻的影响。
最终阿底峡尊者克服了很多阻挠和曲折，在年开始进入西藏传法，这一支就被称为“上路弘法”。
传法路线图/棒哥绘制
这一次阿底峡是从尼泊尔直接进入阿里的，在古格受到古格王举行的盛大欢迎仪式，并给尊者敬献了非常洁白的布匹，据说这就是藏族礼节里边“献哈达”的由来。
在大译师仁钦桑波的帮助下，阿底峡尊者开始在阿里地区译经传法。后来藏区各地都知道阿底峡尊者到了阿里，从前藏地区闻讯而来的很多人中，有一个叫仲敦巴，就来迎请阿底峡大师去拉萨，于是阿底峡大师就开始从阿里经后藏到前藏，最终到了拉萨。
当阿底峡大师到达桑耶寺的时候，发现了很多在印度已经失传的佛经孤本。他惊喜异常，于是在桑耶寺做了大量的翻译工作。
阿底峡尊者在卫藏地区的传教活动一共是9年的时间，期间他的足迹遍布西藏中部地区，年阿里峡尊者圆寂于拉萨西南的聂唐地区。
阿底峡尊者是一个显密兼通的大成就者，他进藏的最大意义就是为藏传佛教带来了严格的戒律和修行规范，纠正了很多违背佛法的异端邪说。他有一本非常著名的著作叫《菩提道灯论》，就是针对11世纪西藏佛教界的混乱局面而专门创作的。
阿底峡说法唐卡/图源网络
这本书全面讲述了大乘佛教修习的整个过程，它强调了“先显后密、显密并重”这个观点，使藏传佛教的理论系统化了，修持行为也规范化了，奠定了藏传佛教最关键的“修行次第学说”。次第就是一次一个台阶，一步一个脚印，由低向高，由浅入深的学习过程。
阿底峡尊者传法对于整个西藏后弘期的佛学发展，以及后来藏传佛教各家宗派的形成都具有深远的影响。在《土观宗派源流》这本书里有这样的描述，“是故当知,此雪域藏土境内所发展起来的一切真实清静的教派和宗部,都完全是由阿底峡尊者来藏转法轮而产生的结果呵!”可见阿底峡尊者对藏传佛教影响有多么大。
阿底峡尊者圆寂以后，他的弟子仲敦巴于年在拉萨以北建起了热振寺，成立了后弘期开始的第一个藏传佛教宗派“嘎当派”，并且奉阿底峡尊者为这一派的祖师。后来创立了*教格鲁派的宗喀巴大师，就是主要继承了阿底峡尊者的教法，所以说格鲁派是深受噶当派影响的，格鲁派初创的时候就叫做“新噶当派”。
现在我们旅游去阿里地区，古格遗址所在的扎达县，有一个托林寺，就是当初意希沃为了迎接阿底峡尊者所建，据说主持修建的就是仁钦桑波大译师。阿底峡在这住了三年，如今这个寺院还有早期的佛教壁画的遗迹，内容非常精彩。
托林寺托林寺壁画/图源网络
公元年为纪念阿底峡尊者，在古格王孜德的大力支持下，于托林寺举行了一个特别盛大的法会，因为这一年正好是藏历的火龙年，所以又称为“火龙年大法会”。
这是后弘期藏传佛教复兴以来，藏区各地佛学大师们的第一次大型集结法会，实际上就是稍后一段藏传佛教各教派形成的源头。
好，我们今天的内容就到这儿了，接下来就是彩蛋时间。为了应今天正月十五的景儿，兴之所至突发奇想，我挑了一首辛弃疾的《青玉案·元夕》，为大家即兴哼唱一曲，效果没谱，大家就权当听个乐儿。
青玉案?元夕宋·辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳*金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，
那人却在，灯火阑珊处。音频文字
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門里門外
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