八思巴尊者的故事
八思巴(藏文
??????，威利
hags-pa，意为圣者;年-年)，吐蕃萨斯迦(今西藏萨迦)人。本名罗古罗思监藏(bLo-gros-rgyalmtshan=hPhags-pa)，八思巴(又译八合思巴、发思巴，意为圣者)是尊称。蒙哥汗三年，忽必烈从受佛戒。中统元年，世祖即位，尊为国师，使统天下佛教徒。至元元年，使领总制院事，统辖藏区事务。六年，制成蒙古新字，加号大宝法王。十三年还至萨斯迦。
折服汗王
法王萨班的弟弟索南坚赞娶有五妻，其长妻是玛久贡吉。她所生的长子即是众生怙主法王八思巴。他于其父王52岁时生于叶如昂仁吉鲁孔地方。其住胎及出生之时，伴诸祥瑞。幼时，对读写等五明方面的知识不教即通，或稍加指点即通，并具有知道自己前世处所的神通。他曾说自己前一世是曾与观世音菩萨讲论的萨顿日巴。为验证此事，萨顿日巴的两位弟子前来观看。当时他正与小孩们做游戏，发觉他们二人来后，即认出他们。问道：“你们来了吗?”他俩人说：“认识我们吗?”回答说：“认识，是我的弟子某某与某某人。。”他们二人因此而生信仰，崇拜得五体投地。产生此事的缘由如下所述。当其父桑察修习毗那夜迦(亦译象鼻天)法时，见毗那夜迦神前来，用象鼻将他托起，送到须弥山山顶，并说：“你看!”桑擦因为惧怕，未能看远，仅瞥见卫、藏、康三处等吐蕃地面。毗那夜迦神说：“本来你所看见的地方将归你统治，因你未快看，故你没有统治的缘份，卫、藏、康三处将归你的子孙后裔统治。”当时，桑察因长期未得到儿子，心中颇为焦虑，随即向毗那夜迦神祈祷，祈愿得子。所以，在某个时刻，贡塘地方的萨顿日巴身前有毗那夜迦神显现，对他说：“桑察一再向我祈求，愿能统治卫、藏、康三处地面。他本人无此等缘份。只有他的儿子当是驻世的菩萨，发愿教化南瞻部洲的大部。你应前往他家，转生为桑察之子，治理卫、藏、康三处吐蕃地面之大部，请你按我的愿望转生!”因此，才有上述的灵异之事。此后不久，八思巴随上师法主萨迦班智达去吉隆之时，有朗日巴地方的僧众前来会见。八思巴对其中一位老僧说：“你是我的近侍扎西顿珠!”此位老僧知悉八思巴是自己上师所转生，抓住八思巴的脚，不禁下泪。八思巴3岁时，口诵莲花修法，众人惊异，说：“他果真是一位圣者!”从此其名声远扬，故通称其名为八思巴(意为圣者)。8岁时，口说佛本生经。9岁时，萨迦班智达举行预备法会，八思巴说喜金刚续第二品。因其能在法会上说法，众学者亦抛弃傲慢之心而听受，使八思巴声名遍布，远扬各方。八思巴10岁时，随法主前往凉州。途中在卫地由法主任亲教师、苏浦巴任传袈裟的阿阇黎而受沙弥戒出家，并在觉摩隆堪布喜饶僧格处听受沙弥戒律。由此年至17岁时，学完了法主所传授的一切教法，法主十分欢喜，决定将掌管教法的重任委付予他。于是将自己的法螺及化缘钵传给他，将众弟子托付于他，并嘱咐说：“由你来做利益教法和有情众生事业的时刻已到，你要牢记先前所发的誓愿。”如此传法于八思巴。此后，因薛禅汗(即忽必烈)之迎请，前往宫中。汗王用许多问别人而未得到解答的疑难问题来问他，他都一一答复，汗王十分欢喜。此外，汗王问：“你们吐蕃地方曾出过哪些伟人?quot;八思巴仁波且回答：“我们吐蕃地方的伟人有法王祖孙三人。”又问：“他们三人为何是伟人?”答：“松赞干布是观世音菩萨的化身，赤松德赞是文殊菩萨的化身，赤热巴巾是金刚手菩萨的化身，所以是伟人。”又问：“你们吐蕃地方所出勇男子为何人?”答：“我们吐蕃地方的勇男子有名叫米拉日巴者。”又问：“他是什么样的人?”答：“前半生摧毁仇敌，后半生修佛法获得成就。”又问：“你们吐蕃地方学识功德何人为胜?”答：“学识功德以我的上师法主萨迦巴等人为胜。”又问：“上师法主的学识功德如何?你从彼处学得多少?”答：“上师法主的学识功德犹如大海，我所学到的只不过是一掬之水。”此后，汗王下令，派人前往吐蕃地乡摊派兵差，收取珍宝。八思巴仁波且再三向汗王陈述：“吐蓄不过是边远小地方，地狭民贫，请不要摊派兵差。”汗王不予接受。八思巴因这一请求未得允准，心中不悦，向汗王奏请：“如此，吐蕃的僧人实无必要来此住坐，请放我们回家吧。”汗王说：“那么，可以前去。”此时，王妃察必问汗王说：“这样的僧人实为稀有，先前的蔡巴等老僧们不如此僧的知识功德数分之一，亦不如他善于讲论，请不要让这些僧人回吐蕃。还请你们施主与福田再行问法讲论。”汗王听从此语，于是施主与福田再次讲论。此时，八思巴作倨傲之状，汗王说：“你为何如此倨傲，你的祖先有何功业?”八思巴对此答道。“我并没有什么威势，但我先辈曾被汉地、西夏、印度、门地、吐蕃的帝王供奉为上师，故威望甚高。”汗王说：“吐蕃地方何时有王，何人尊奉拥戴?这与佛书所说不合，必是虚妄。”八思巴将吐蕃之王曾与汉地交战，吐蕃获胜，收服南瞻部洲三分之二。此后汉地与吐蕃联姻，迎来公主与本尊神像的经过叙述一番。并说：“此事实有，佛书虽不载，但文书记载，请查阅即知。”翻阅汉地先前的史籍，见上面的记载正与八思巴所言相符，汗王心喜。此后，八思巴又说：“此外，早先四万年前，南瞻部洲曾降7日血雨。”查看汉地史籍，也有记载，汗王更加生起敬信。八思巴又说：“我的祖父之时，西夏王曾献一可将公鹿从角尖整个罩住的锦缎伞盖。”汗王派人到萨迦去察看，回报真有此物，汗王父子俱生信仰。其后，王妃察必对汗王说：“还是没有让八思巴返回萨迦为好。萨迦有一种甚深密法灌顶，为其他教派所没有，应向他请求传授。”汗王说：“你可先请求传授，如果真有功效，我也求之。”王妃受喜金刚灌顶后十分信仰。此时，王妃请问道：“为接受灌顶应献什么礼物?”八思巴说：“己身所有的享用，财物产业等，皆可奉献。尤其应该奉献自己所珍爱的物品。”王妃说：“我最珍爱的物品是我出嫁时父母所陪送的这对耳饰。”从耳环上取下一粒大珍珠奉献给八思巴。这粒珍珠曾卖给一位蒙古人，得*金一大锭、白银四锭。据说后来八思巴返回乌思藏时，用这项金银作了后藏曲弥大法会和兴建萨迦大金顶的资金。此后，王妃劝说汗王道：“灌顶果然胜于其他教法，请王受之。”汗王说：“可照此而行。”遂向上师请求，八思巴说：“恐汗王不能遵守法誓，眼下又没有好译师，还是等将来吧。”汗王问：“要守什么样的法誓?”八思巴说：“受灌顶之后，上师坐上座；要以身体礼拜；听从上师的言语；不违上师的心愿。”汗王说：“此事不可。”王妃调解说：“听法及人少之时，上师可以坐上座。当王子、驸马、官员、臣民聚会时，慈不能镇服．由汗王坐上座。吐蕃的事悉听上师之教，不请于上师。绝不下诏。其余大小事务因上师心慈，如误为他人求情，恐不能镇国，故上师不得讲论及求情。”上师说：“当今之时，你蒙古不可能人于长期不战之平和。我也未受比丘戒，故授给灌顶亦无效用，可先筹划我受比丘戒之事。”故遣金字使速召译师前来，在八思巴受比丘戒期间，汗王在25名可授戒的翁则三次授戒之时，接受了萨迦派特有的喜金刚灌顶。这是喜金刚灌顶在蒙古地方传布之始。据说汗王为第一次灌顶所献的供养是13万户。汗王为第二次灌顶奉献了以大白法螺为主的法器以及吐蕃三区的僧众及属民。汗王为最后一次灌顶所献的供养是依照上师的教诫，废止了在汉地以人祭河渠之制。
奇异的白法螺
八思巴第二次灌顶时薛禅汗所奉献的大白法螺有一段奇异历史。《赞吉祥萨迦派之诗集》中说：“因龙种人主之善缘而来，那具足梵音的大白法螺，乃是世尊转动*轮之时，帝释天向佛陀恭敬奉献。”照此诗所述，这善逝佛陀转动*轮之际闪耀无误护持法力的法螺，在从汉地传人萨迦派手中之前，其传人汉地的历史如下所述：印度国王达玛帕拉与汉地国王第哇热扎结为未曾会面的朋友。印度国王达玛帕拉在位之时，外道*队摧毁了室利那烂陀寺，毁灭佛法。当印度国王达玛帕拉写信向汉地国王第哇热扎请求派遣援*之时，汉地国王回答说：“我的*队不能前来助战，寄上宝物一件作为礼品，依靠它可以制伏外敌，振兴佛法。”此礼品即为一件用薄锦纹缎做成的无缝大氅，兵器及斧凿都不能破入，胸前织有吉祥结，同时以此为主寄送了两次珍宝，并附有计谋及教诲之言。由于此物之法力及机运，印度国王打败了外道的*队，使佛教又如太阳一般闪射光明。印度王臣都很喜欢，致信给汉地国王说：“使佛法如此兴盛，全靠你汉地国王的慈悲教诲和历次送来的礼物的力量。你的恩德至大，你愿得到什么回礼，请即告诉。”汉地国王说：“你真有此心，可将佛陀8岁身量之像，佛陀的法螺，《河边所述经》、《庄严经》、《毗奈耶经》、《宝箧经》等四部经籍以及四位持律比丘送来。”达玛帕拉王说：“我虽从未想过将我的本尊释迦牟尼像等送人，但你的恩德至大，迎去你处对众生大有利益。”于是献大供养，隆重迎送，将释迦牟尼像及法螺等迎请到汉地。此后又如前所述，由薛禅汗奉献给法王八思巴，从此这法螺从汉地传人萨迦。这是普遍的说法。另一种说法是，大白法螺是由汗王阔端献给法主萨迦班智达的，此后由萨迦班智达传给八思巴。还有一种说法是，此法螺亦是萨迦班智达的，是蒙古地方各个语言不同的地区弘扬佛祛之时的法螺。此善逝佛陀的殊胜法螺，是众生怙主法王八思巴从汉地返回萨迦时带来的，并亲自祝愿它成为众生的救护。此法螺的巨大功德，难以详述。简略言之，具有根器的人看见它时，其人即具有十善根器及无数自在殊胜。如闻此法螺之声，即能清除无数劫中所积累的违碍恶业，关闭堕人恶趣之门，得转生善趣及解脱之福。此外，当有情众生的福乐之源犹如庄稼被具八恶之冰雹摧残之时，如闻此法螺之声，即能瞬间平息，犹如庄稼复得大地之精华，众生得幸福完满。其后，在持咒法王阿旺贡噶仁钦之时，当教法之敌拉萨宗巴等恶魔幻化劫走萨迦大殿无数供物及此法螺时，此法螺因其恶行之地非居留处，愿回受瑜伽自在尊者护持福地，故法螺内长满虫子。彼等将法螺列入供器之中，虽无人吹奏，但此法螺自己放出不祥之声。因其显示这数种不祥之兆，故彼等立即将法螺送回萨迦大殿，以示忏悔。此法螺与满足善愿的如意宝贝毫无差别。人立于法螺跟前时，所祈愿的最终成就之果皆会得到如愿的赐福，而得以成就。
碎身变五佛
当法王八思巴成为汗王的帝师之后，有尊者噶玛拔希显示无数神通。薛禅汗的后妃及大臣们围观议论说：“我们的上师虽是如来佛及无量光佛二尊化现于人世，他们的神通应无大小之别，但从眼前的神通法力来看，还是这位上师高一些。”王妃察必见半数人已信仰噶玛拔希，而她对萨迦教法的信奉远远超过对其他教法的信仰，故她前往八思巴仁波且处，讲述了王臣们的议论，并说：“上师若不显示使众人信仰不变的神通，恐汗王不仅不满意，还有改变心意的可能。”法王八思巴说：“虽然噶玛拔希显示神通是为教化众人，而且他的神通实乃我所具有，但如果使汗王及具誓愿的众人不能满足心愿，不仅对事业不利，对金刚乘教法亦有妨碍，因此，我也可以显示神通。请王妃代我取一柄利剑来!”王妃取剑献上，八思巴说：“我的肢体受五部佛保佑，为使你们王臣相信并祈愿转生五部佛地，我在座位上将身体剁为五段，你们可对此礼拜。”这样作完后，八思巴的头部受大日如来佛保佑，四肢受四部佛护佑，故于座上显现出五部佛的形象。汗王、后妃、大臣及随从等礼拜绕行，心满意足。向八思巴肢体礼拜时，王臣等见座位上血肉模糊，目不忍睹，不禁大声惊叹。八思巴长时间如此显神通，王妃察必祈求道：“请世间怙主及时止法，不然汗王会心脏痛碎而致死。”因此，八思巴才停止作法。众人说：“虽然以前曾有多人在汗王驾前显示无数神通，但为利益众生而如此作法者实在绝无仅有，再不可以为有人的断证功德能够超过我们的上师。”
异兆撼人入涅槃
法王八思巴要求速返吐蕃，得到同意。皇帝及其臣下虽然要求八思巴尽快返回，但从八思巴开始准备动身起，大皇帝即已预察到八思巴的寿数不很长，以后施主及上师二人没有见面的机会，因此不忍分离，并亲自为八思巴送行。送行的时间从一天增加到一个月，从一个月又增加到一年。在吐蕃之*河河曲地方，蚌拉山像神鸟站立，*河像天河降落。犹如一双日月的施主和上师，在此聚会，边地四王的*队以及11位诸王的随从等数10万人环绕，无数资财像夏天的祥云装饰天空一般布满施主和上师的脚下，供养十分丰厚。此时，天空和大地布满奇相：从东西两方各有白云似大象伸出长鼻子，鼻尖上分别是大瑜伽尊者比热瓦巴和萨迦派祖师贡噶宁波。周围有他们在印度和吐蕃所传的弟子和喇嘛等环绕脚下，为有缘之众所亲见。为利益瞻部洲的亿兆众生而显现了如此不可思议的神幻。在八思巴举行的14天法会开始数天后的一个早晨，刮起了吹去尘土和污秽的大风，天降罕见的花雨和花雪，使大地得到滋润。还有以前任何人的鼻子也未曾闻过的一种香气为大众所闻。当大众于这天上午聚集时，天空出现了由彩虹组成的许多帐房，有二层、三层、四层乃至五层的，并有多种供品法具。十方佛陀及其弟子坐在光辉四射的帐房中，此景布满天空。清楚地见到这一景象的有ll位经师以及由院使丞相为首的12位丞相。此时，在曲弥寺楼上的回廊中陈列了各种齐全的供品，八思巴踏上新缝制成的锦缎褥垫，向普贤菩萨顶礼，并向十方佛陀礼拜祝祷。此外，又过了几天的一个傍晚，与太阳落下同时，法王八思巴居于无量宫中，身前有具有机缘的12位丞相等人。在烟雾之中，有一股昔日未曾闻过的香气，气味越来越大，丞相们忍受不住都呕吐起来。院使问：“这是什么气味?”八思巴说：“此乃是80名持咒者到空中向各处的空行母礼拜，燃烧八大尸林的人油而生之烟0这种烟昧你们平常人的感官当然是无法忍受的。”说完，从供奉的噶巴拉中各取一滴甘露放到他们舌头上，他们顿时神智清醒。此时，在前方的天空中显现出龙树大师，他右面是瑜伽自在，左面是白玛帕扎，共计80名持咒者，还有空行和瑜伽母等布满天空。龙树大师为八思巴摩顶，授给教诫和预言，并护持和赞颂吉祥。当第14天大法会结束时，八思巴来到聚集的人群中发愿、回向、布施。这天上午天空和大地充满奇异景象。据说八思巴坐在法座上时，天空不断出现彩虹和花雨。先，有一位名称迥热的大学者住在那塘寺，他由于骄傲，听到法王举行大法会的消息也去观看。到第14天头上，这位离奇的学者想：“人说八思巴能聚集三界天神和人，这不用看即不可信，他连我亦聚集不去。其他人是不是都去了，倒要去看看。”遂于当天他也动身前去观看，并聚集男女众人，一同前往。当走到那塘西南的山梁时，听见山沟里有嗡嗡的说话声，他想：“这是什么人?”前去一看，是16个穿着袈裟的老年尊者在议论。此时他想：“八思巴确实是位非凡的人物，连远处山沟里这样的老者亦能招引前来。”他一边想着，一边前往曲弥。在曲弥只见大众男女围绕，中间穿红、*色袈裟的僧人犹如海洋，法王坐在正中，相貌端严，神采奕奕，嗓音嘹亮，颂经声犹如雷鸣，又人空乐无别之修定，结平等印。他看后不由得佩服，对法王八思巴的所作所为皆顺心如意。此时，法王念完回向经文后，坐在佛殿楼上，大众各自坐在自己的座位上。此时，迥热闻到一种以前没有闻过的香味。他到八思巴居住房间的屋檐下从窗户外向里看，只见无量宫中摆着16个软缎制成的5层坐垫，并陈列着无数供品。他想起早上所见山沟里的16位尊者，想到八思巴竟能迎来这些脾气十分倔犟古怪的僧人，自己不禁对先前的傲慢感到后悔，他对八思巴的疑惑顿时消除。这时香味越来越浓，他再向屋里看时，只见八思巴在向16尊者献七支供养。他因后悔，向屋里多次叩拜和忏悔，才渐渐安下心。后来，他以十分恭敬的言词写了《赞颂诗——梵音雷声》，奉献给法王八思巴。据说八思巴在修定时从不分散精力，因而得到能够见到本尊神、不断放射光明和预知未来等无数神通。其次他去吉宗朝拜觉卧佛像时，曾在梦中见到观世音菩萨，并作赞颂。当萨迦班智达前去蒙古地方时，在路途遇见他的弟子杨衮巴。杨衮巴说：“若上师在蒙古地方圆寂，应为我们弟子找一个礼拜、供养、崇信的代替者，你的这几位侄子是否都是你的亲侄子呢?”萨迦班智达回答说：“这几个侄子都是亲的。”此时萨迦班智达只顾说话，忘记照应，八思巴睁着眼睛睡着了。萨迦班智达说：“这是具有光明神通的征兆。总之，我的真实后裔中具有光明神通的一时还不会中断。”此外，八思巴因具有未卜先知的神通，故印度班智达瞿昙巴塔热晚上所做的梦，他皆知道。次日早晨对班智达说起，班智达大为惊异，说：“你具有玛哈古茹佛般的预知神通!”遂大为信仰。此外，当法王八思巴由朝廷回来住在伍由地方时，当地摊派差役，襄拉普瓦的一个侍从前来送信，见八思巴的帐幕边有杀生的蒙古人围护，八思巴坐在一个彩纹座垫上，右边是写文书的抄写人，左边是写书信的记录人，前面陈列着祭祀食子。八思巴正一边念祭祀食子的咒语，一边抛食子。此侍从心想：“这算是什么喇嘛!由杀生的蒙古人围护着，左边那些抄书信者大概与我这送信的一样，只是跑腿的。右边那些抄写者大概亦不会做什么法事。他不念回向经，光念食子咒语是怎么回事?大概他不是喇嘛吧。”此时，八思巴看了侍从一眼说：“这些食子是他们陈列的，咒语是我念的，回向经应由你来念!”此侍从十分惊惧，心想：“他具有预知的神通，我却对他产生邪见，只怕不好。”连忙五体投地，向八思巴礼拜忏悔。以后他在各处都赞扬八思巴说：“我知道八思巴的行为是随类教化，蒙古人杀人，摊派乌拉、赋税那是各人自己的业缘。”八思巴以这些不玎思议的神异业绩，大利益于教法和众生。此时，他以预知的神通察知他今生的时间已到，所以他向达玛色拉合吉塔讲述萨迦派先辈大师的事迹以及佛教各位大师的功德：“现在你也应当如此去做。”此前，当八思巴年幼时，曾梦见自己手中拿着一根有80节的藤杖，到第46节处弯曲了。次日清晨向萨迦班智达说起此梦，萨迦班智达说：“这节数象征你的寿数，第46节上弯曲是预兆着你46岁时有难，到时需要当心。”当喜爱佛法的诸天神预知八思巴圆寂的时刻已经临近时，他们因为“如此伟人即将不在人世，佛陀教法由何人执掌?”而变了颜色。太阳变得阴晦，星辰也离开轨道。众人也因此心神昏乱，事理不明。就是一心修习佛法的人，也难以控制自己的悲痛心情，静不下心来。说法听经的人也变得无精打采，所说所听颠倒错乱。因为地神不悦，庄稼也不成熟。如是，正像太阳在谣山顶上落下时山影先显现出来一般，八思巴将要去世时突然出现了这些先兆。大凡世间圣人去世前皆会出现此先兆，是因为众生的幸福皆系于此圣人身上的缘故。当圣人即将去世时，即为众生显示这些先兆，然后圣人前去极乐世界，在阿弥陀佛像山一样的莲花树下由诸部菩萨献上如彩云聚集般的供品，列入佛地，现证誓愿。在年lO月3日夜晚，法王八思巴梦见自己在吉祥山上的一株高大难测的菩提树下听龙树大师讲中观六论，天空中诸天女献无数奇异大供养。还有明王妃大孑L雀显现，并对他说：“请从梦中醒来!”其后这种异象昼夜出现。因此八思巴从l0月1日起即为法王萨迦班智达设立期供，奉献比以前更为丰盛的供品。随侍的人都说：“法王的期供以前不是在11月举行吗?”八思巴说：“虽是这样，但我曾立誓每月向法王祝寿，11月恐不能全月献供，不能献曼荼罗，故提前设立期供。”至11月11日3天八思巴住在寝殿。就在此月22日上午，八思巴说：“请摆列供品!”然后手执金刚杵，为使持常见者断除常见之误，使怠惰者产生勤奋，为使应教化的众生得到教化，八思巴随着天空中的巨声、光明和花雨等异兆，于当天在拉康拉章示现涅槃，享年46岁。此时，山摇海啸，大地颤动。天空传来各种乐器声，闻到了以前未闻过的各种香味，天空不断降下花雨，诸善天神献的各种供品遍布大地。此后火葬遗体，由于八思巴的福禄极大，故建有许多经堂，汉藏之问来往行人皆按两种不同的风俗以差税等尽力护持。但因部分福薄世俗百姓的信仰的誓言稍有过失，故使他的大部分尸骨变为黑色。此时大师扎巴宣奴走到没有开门的灵塔前，以自己的头触灵塔之间，长时间祝祷。此后从灵塔门缝飞出一块木炭，拣起来一看，原来是一块像大拇指一般大的佛骨，上由针尖大的五种图形组成佛身。此后又祝祷，佛面和佛手等亦十分清晰地显现出来。
摘自圣行与妙果
布达拉宫内的八思巴尊者像
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