怎样可以治白癜风 http://m.39.net/pf/a_4791285.html宗萨仁波切：关于缘起咒的修持方法
对于那些和我有关连的—他们自认为是我的朋友或学生，然而其实仅仅是我的受害者——以及彼此有业债关系的人，我有一项特别的请求。
自西藏新年马年第一天，亦即年三月二日起，当你有空闲时，无论白天或晚上，请持诵以下的缘起咒：
梵音版对照：
omyedharmahetuprabhawa
嗡耶达玛嘿图帕爸哇
hetunteshantathagatohyavadat
嘿吞得桑达他噶多哈瓦搭特
teshantsayonirodha
得桑插又尼若答
ewamvademahashramanahsoha
艾湾哇得玛哈夏惹嘛那梭哈
录音版对照：
嗡耶达日玛黑德抓巴瓦，黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达，得堪匝友呢若达，诶旺巴德玛哈夏日玛纳所哈
（中文译注：咒音请以英文拼音为主，比较接近原始梵音。）
然后功德回向：首先回向全世界佛法兴盛，也可回向个人的任何心愿。
新年除夕，我还会再发出另一份说明，解释持诵此咒的利益以及如何修持。目标是我们共同完成一亿遍的持诵。
「缘起」是佛陀最独特的教法，因此，佛陀对真谛的阐述，无人能出其右。
很多人学习了「缘起」之后，常常不明白为什么这么明显的真谛，我们竟然一直视而不见。然而，在日常生活中，由于我们太强烈地渴求「独立性」，以至于忘记了事实上我们是全然依赖的。也许我们知道需要依赖食物、居所甚或友谊，但是对于精密复杂的微细现象之网的依赖，我们却忘记或全然不知。我们会一而再、再而三地陷入失望的领域，就是因为忽略了这个事实。我们过度怀抱希望，却又落入痛苦的绝望，因而变得全然麻木。
但是，事实就是：我们的缘控制着我们。我们创造缘，我们也依赖缘。缘有些是好的，有些是非常不好的。我们活在今天是很幸运的，因为「释迦摩尼佛」的名号尚存，而且人们还懂得其义。因此，「释迦摩尼佛」是一个重要的缘、一个缘起，能帮助整理我们的生命。
为了强化「缘起」，在这个藏历新年，我想请所有的佛法追随者以及我的朋友们，共同念诵「缘起咒」一亿遍，并且诚心地祈请佛法能持续在世上广布弘扬。
修持的方法
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修持的方法:观想释迦摩尼佛在你面前虚空中高处，四周围环绕着出家众、在家众、阿罗汉、菩萨、摩诃萨等众多弟子，他们都以悲心凝视着你。当你念诵「缘起咒」时，光芒自他们的心中向四方放出。这些光芒所照射到的诸缘，即刻都化为吉祥而且具足真正利益的缘。你也可以观想释迦摩尼佛坐在你的头顶正上方。
请你将念诵的次数记录下来，即使只念了一次，也是如此。我们会很快的将统计的系统设立起来，再通知大家回报累积次数的方式，共同来圆满这一亿遍的「缘起咒」。
诸大德谈缘起咒的功德
全知麦彭仁波切著《净除业障百咒》功德中宣说缘起咒的功德：“缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘，如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。
缘起咒能消除阿赖耶识中不好的缘起。---多昂仁波切
慈诚罗珠堪布仁波切在《菩萨戒浅释》中开示：关于讲经说法，佛经上也讲过：在市场或其他场合看到鱼、鸟等很多众生的时候，给他们念缘起咒与缘起咒翻译以后的意思：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”或者在山上修行的时候，观想周围的每一棵植物——花、草、树木等等跟自己一起念缘起咒，然后回向一切众生。在这个偈颂里面，包含了整个佛法的戒、定、慧三学。念诵缘起咒，也可以算作法布施，普通人的法布施就是这样。
索达吉堪布仁波切在《缘起赞》中开示：这样的缘起理，虽然文字很少，只有一个偈颂：“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”……表面上看来这个偈颂很简单，实际上佛陀所有法要都包括在里面。
缘起咒可以清净不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒后，所有不好的缘起都能消尽，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大.---达真堪布
以下为益西彭措堪布讲述
缘起咒
母子咒和缘起咒的功德非常大。念诵一遍母子咒等同于念诵一遍大藏经，功德多大啊。早上念诵三遍母子咒，观想母子咒的咒轮在舌头上转；观想不出来的话，只念三遍母子咒也行。这个咒确实是有这么大的功德，你自己也要有如是的信心。早上念诵三遍后，意愿已经加持了，那么当天你所有的语言和声音都变成咒轮、咒语了，无论发出什么声音都是咒轮，都有功德。还有，念完经文、仪轨、咒语后，再念三遍母子咒，就能补充所念不完整之处，使其圆满。开光时念母子咒，可代表所有佛法，真正融入佛的加持力。修法仪轨的内容里有很多的咒语，我们念的时候很容易会有发音不标准，有多念的，有少念的。母子咒能弥补这些问题。当年释迦牟尼佛转法轮时用的就是这些字母，因此母子咒的力量特别的不可思议，平时无论念什么经、咒最好念三遍母子咒，这样能完全弥补我们在念诵过程中，发音错误等各种过失。
母子咒（三遍）
阿阿伊伊呜呜日日利利诶诶沃沃昂阿
嘎咔嘎嘎昂匝擦匝匝酿札叉札札那达塔达达那巴帕瓦巴玛雅RA拉瓦夏卡萨哈洽
缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘，如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。这是全知麦彭仁波切著的净除业障百咒功德中宣说的。愿一切善妙吉祥！
缘起咒可以清净不好的缘起。一切都是缘起。如果念诵经文、仪轨、咒语时，有不好的缘起，就不会有成就和效果。念诵缘起咒后，所有不好的缘起都能消尽，一切都会吉祥、圆满。缘起咒的内容也包含了所有佛法的内容，功德特别大。
在观修金刚萨垛的时候，很多人一定会有许多不清净、不吉祥、不如法、不圆满的想法和行为，只要诚心诚意地诵持缘起咒，就能把这些不好的缘起改变过来。我们在平时观想诵咒的时候，也会有很多不好的念头，这样不但没有功德，还会对修行造成障碍，所以无论做什么有个好的缘起特别重要。念诵缘起咒，就可以把那些不清净、不好的念头、想法都变成好的缘起，只有好的缘起才能使我们的修行达到究竟的圆满。
缘起咒（三遍）
嗡也达玛黑杜渣巴哇，黑敦迭堪达塔嘎多哈雅哇德爹肯扎右尼柔达诶旺巴地玛哈夏玛那耶梭哈。
无始以来的深重罪业，都是以自私而造，从今天开始改变自心，一切都要利他，这样才能破“我执”而消罪业。不要只想自己个人忏罪，要想这个世界的无量众生，罪业都异常深重，如果罪业有体相，尽虚空都无法容纳，而三恶趣众生的罪业更是深重的无法形容。
所以，要发大心，代一切众生消业、为整个世界消业，而虔诵金刚萨埵心咒。
大乘的修行，不是为自己一个人修，永远都是和一切众生一起修，每次修，都要心中观照一切众生。这样修，和不发菩提心只为自己修，功德相差很远，其差距不可以道里计。
——益西彭措堪布
缘起咒简介缘起咒是起连接因缘作用的，这个缘起咒很重要，不管跟佛、佛法连接因缘也好，跟任何一个善因缘的连接，都是依靠缘起咒。
释迦牟尼佛所宣讲的八万四千法门都可包括在缘起咒的内容中，也可包括在名言的缘起和胜义的缘起当中。
因此缘起性空是佛陀教言中最主要的窍诀，是无死的甘露，是能摧毁黑暗的一盏明灯，是断除分别念和邪宗的锐利宝剑，是医治烦恼痛苦的妙药。
缘起咒的诵读内容：嗡耶达儿玛黑德抓巴瓦、黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达、得堪匝友呢若达、诶旺巴德玛哈夏儿玛纳、所哈[1]。
缘起偈总摄佛说四谛法
其初二句“诸法从因起，如来说其因”摄四谛的初二谛：法=苦谛、因=集谛。
后二句“大沙门如实，亦说彼还灭”摄四谛后二谛：还灭=灭谛、如实说彼还灭=道谛。
因此总摄无我、十二因缘和中道等教法。
*佛教教义的根本，即痛苦（苦）、痛苦的原因（集）、消灭痛苦（灭）、消灭痛苦的方法（道），合称“四谛”。
2缘起咒功德缘起咒是一切善逝的法身，谁见缘起即见善逝。
哪怕是将它放在油柑子大的小塔当中，今生中也能生起梵天福德。
持诵一遍此咒能清净一切罪业，平息，遣除一切违缘，
如果观想任何事物而诵，相当于造佛像或佛塔。
若观想任何供品而诵，则等于供养遍满世间界的供品。
如果恒时念诵，则圆满一切心愿，任何损害也不能侵害，完整受持一切正法。
如果诵十万遍，那么将如愿实现一切所求之事。在它的各种事业仪轨中也有宣说。
大圆满系解脱咒中说这也是能获得化生安住相续解脱的心咒。
总之，一切如来得手印，犹如诸法的生命一般，功德不可思议。
这是全知麦彭仁波切著的《净除业障百咒》功德中宣说的。
3闻缘起偈见解脱义在北传和南传佛教的文献中，都有舍利弗、目犍连闻偈悟道，皈依佛陀，成为佛陀的上首二大弟子——“如来双胜”的记载。如南传律藏犍度《大品》(Mahavagga)对此事的记述大致如下：
当僧伽已扩大到千人以上时，佛陀率领大比丘众来到了摩揭陀国首都王舍城，与频毗沙罗王会面，并接受了国王供养的竹林精舍。当时在王舍城有散惹夷(Sasjaya)及其二百五十弟子，舍利弗和目犍连也在其门下并且是会众之首。他们二人约定，无论谁先得到“不死”，即解脱或涅槃，就应立即告诉另一个人。
一天，舍利弗遇到佛陀的大弟子、最初五比丘之一的马胜(Assaji)尊者，被尊者行乞时安详、庄严的神态所吸引，趋前请问。当得知尊者是大沙门乔答摩的弟子时，他十分渴切地想要了解佛陀的教法，因此请求尊者无论如何也要告诉他一些佛陀教义的心要。于是马胜尊者便对舍利弗说了一个偈颂，这个偈颂就是后来佛教经典经常引用的“缘起偈”，又叫“法身偈”(流行的汉译先后有几种，译句出入略有不同，以下是对照梵文和巴利文之后的重译)：
“诸法从因起，如来说其因；大沙门如实，亦说彼还灭。”
舍利弗听了这一偈颂后，当即证得清净无垢法眼——“一切观待因缘而生者，亦必观待因缘而灭。”并对马胜尊者说：“如果这就是(佛陀所说的)法，那么你一定已经证得了往昔多无数劫所未曾见的一切苦的寂灭!”
舍利弗回去将此偈颂转告了目犍连，目犍连也同样当即证得了清净无垢法眼。他们二人劝说其他二百五十弟子离开了散惹夷，一同去皈依佛陀，而散惹夷本人则拒绝接受劝告。当他们远远地向着竹林精舍走来时，佛陀预先告诉众比丘说：“这两个正在到来的人将成为我最殊胜的弟子。”(1)
这则故事，在诸多有关佛陀和弟子的传记中，具有十分特殊的意义。因为从这里体现出佛陀时代，人们在知见抉择上的严肃不苟。这种抉择是一种自我认知的过程，而决非仅靠某种权威或对权威的仰信。在知见上抉择的过程，本身也是觉悟的过程，而觉悟不仅是知性上的，同时也是实践意义上的解脱。
在印度，直到今天，人们还是用“见”(darsana)一词来指某种理论、哲学或宗教体系以及这种体系的讲说和实践。比如称佛教为Baudhadarsana，即“随佛陀见”。“见”这个词源于一个梵语动词词根drs，意思是“看见”，由此引申为“认知”。从这种词义的派生上恰好可以反映印度传统思想的一个基本特点，那就是认识和实践的统一，也就是说把对真理的探求与对人生终极关怀问题的解决结合在一起。正如简德拉塔·夏尔玛(2)在其《印度哲学批判概论》中所说：
“西方哲学，基本上是对真理作知性上的探求，因此或多或少地保持了‘哲学’一词在语源学上的含义。而印度哲学则浓厚地带有精神解脱意味，并且总是强调对真理实证上的必需。Darsana既指‘观察’，又指‘观察的工具、方法’，它意味着对真实的直接、当下和直觉的观察，对真理的实际领悟以及达到这种觉悟的方法。”
在佛教兴起以前，印度传统思想中已经出现了四种主要的体系，即婆罗门教、顺世论、耆那教和命定论。这四种不同的体系在知见上都带有寻求某种终极存在的倾向，如婆罗门教关于“我/梵”(atman/brahman)的同一、顺世论和命定论的“自性”
(svabhava)和耆那教的“业”(Kiriya)等。此外还有不定论者，以舍利弗、目犍连最初依止的散惹夷为代表，主张对任何问题都不作决定，在知见上采取一种极端的怀疑主义和不可知论态度。他们在实践上或主张禁欲、苦行，藉苦修冥想以求解脱；或主张纵欲、享乐，以满足现时的快乐为人生最高目的。
舍利弗和目犍连之所以最初依止于散惹夷门下，很可能因为他们是真正的怀疑主义者。如果他们已经彻底地不满足于怀疑主义的传统，他们本可以很容易地接受当时任何一种关于终极实存的定论，如婆罗门教义甚至是命定论或耆那教的理论，如果不是顺世论的话。然而他们留在散惹夷的门下直到发现一种将怀疑主义与某种积极教义相结合的传统。这也解释了为什么他们仅仅是听了对佛陀理论的传达之后就立即为之所吸引。因为正是在这里他们找到了怀疑论问题的新的解决，在此以前的任何学派都无法与之相比。佛陀在解决怀疑论问题上的独到之处在这一偈颂中清楚地体现出来。
当散惹夷因畏于陷入错误而不愿发表任何积极的意见时，佛陀则倾向于承认人类知识上的局限性，同时提供一种对真理和真实的合理描述，而不带有对终极存在的企图。这种解决方法使他避免了任何本体论或形而上学的负累，并且以一种更有意义的方式使用了语言。正因如此，佛陀拒绝提出或回答关于终极原因或终极命运等困扰印度哲学数个世纪的问题。
如果说在哲学问题上，绝对论是追求终极存在的结果，而极端怀疑论是由于在这种冒险上的失败的话，那么佛陀在他对人生经验的解释中，已经离弃了对那种实体的寻求，离弃了绝对论和极端怀疑论而将自身置于中道。(3)
曾有弟子问佛陀什么是“正见”，佛陀就当时知见纷纭的情况回答说：“世间大多数人都被种种见所束缚，只有不随行于种种见，离于种种见，不味著于种种见，而思维：苦因有故生，苦因灭故灭。这样的人能断诸疑惑，所得正智，不随他转。”(4)
佛陀教义的核心即缘起，见缘起即见如来，见缘起即见解脱。“诸法从因起”，这里的法指的是生死等烦恼法，这些之所以会发生，就是因为有导致它们产生的原因。“如来说其因”，原因有两个方面：一是烦恼或扰乱的心态，如无明、贪著和?恨等；一是由烦恼或在扰乱的心态下引发的有害行为。“大沙门如实，亦说彼还灭”，大沙门指佛陀，我们现在所经验的种种无法令人满意的问题，是由无始以来的烦恼和有害的行为所导致的。因为我们现在仍然产生新的烦恼和造作新的业行，所以今后还要继续经验由此而生的种种苦恼。但这并不是说我们不能改变这种命运，相反，佛陀如实地告诉我们：当导致苦恼的因息灭时，这种因所导致的苦恼也将随之息灭，就如同当我们停止向灯盏里注油的时候，这盏灯必将熄灭一样。因此虽然我们从无始以来经历烦恼业力的生死轮回，但我们却完全有可能依靠自己的力量改变自身的命运，那就是对治生死苦恼的因——心的扰乱状态和由之而来的有害的行为。这样，由此缘起偈所揭示的佛陀教法的心要就为我们指出了一条可把握在自己手中的解脱之道。缘起偈总摄佛说四谛法。其初二句“诸法从因起，如来说其因”摄四谛的初二谛：法=苦谛、因=集谛。后二句“大沙门如实，亦说彼还灭”摄四谛后二谛：还灭=灭谛、如实说彼还灭=道谛。因此总摄无我、十二因缘和中道等教法。
此缘起偈在大乘佛教兴起后更广为流行。因其显示了佛法核心的缘起解脱思想，被视作佛的法身体现，称为“缘起咒”、“法身偈”，而写于供养经书、像、塔等处。在密咒法中用缘起咒加持舌，能令所诵真言如实成就。
《缘起相依与缘起咒》
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