《唐东杰波抗地震咒轮》
愿地震中遇险的众生消除障碍、重建家园！
愿遇难的众生消除违缘、往生净土！
愿一切如母众生离苦得乐、圆证菩提
此《抗地震咒轮》是大成就者唐东杰布的伏藏。
有信心的师兄可以将此咒轮打印下来，复印、赠送结缘给有缘亲众保平安。
唐東杰防地震如意咒輪MantraChakraForAvertEarthquake
源于德格印經院木刻版畫，可以防止地震帶來的災害。唐東傑波(-)，出生在稱多縣，一生在藏區共修造橋樑一百多座，同時他也是藏戲的創始人，被奉為藏戲和鐵器工匠的鼻祖。咒輪(MantraChakra)，指用咒語構成的輪狀的符咒，在藏傳佛教密法中，咒輪是不可或缺的修持。比如在觀修本尊念誦咒語的時候要觀想咒輪在心間，也有人把咒輪製作成風馬，飄蕩在山口、房屋、門楣等處，更有人把觀音心咒等咒文製作為大小不一的轉經輪，每天搖動，以求懺罪積福。藏密中有將咒輪製成圖片、立體等形狀，通過一定的方式來加持和幫助人們消災免難，也有高僧把咒輪製成護身符，其效果往往也十分神奇，在經續以及印藏祖師的傳記中都有述及。
唐东嘉波（西元～年）
唐东嘉波，又名华智白旺秀尊，第六绕迥之金牛年（一三六一年，元至正二十年）生于后藏地区的沃迦拉孜。其父多杰坚赞，母亲嘉塔拉姆。约与宗喀巴是同时人，属香巴噶举派僧人。他不仅是一位享有盛名的噶举派大师，而且是一位桥梁设计者和创造者；他一生为发展藏族文化而积极努力，建立了不朽功勋。
小时侯家境贫寒，父母送他到香觉寺尼玛僧格处出家学习写读，由于他刻苦钻研，几年间就掌握了藏文。后在多朵嘉拉寺从宦觉喜饶受近圆戒（注1），取名尊哲桑波；又在昂囊寺拜洛桑多杰和官却达勒闻习经论三藏。不久去萨迦辩经，别的答辩者十分自矜，而他非常谦逊，唐东嘉波尊哲涅巴之名由此而来。
他来到岗布勒，从达玛华哇勒曲噶图、拉东巴索南却、衮邦、仁琴坚赞、仁达哇.循努洛哲、夏普哇等闻习新旧密咒。其后长期静修于温尔。唐东嘉波在塘卡萨那桑觉地居住时，有人这样说：在辽阔的空性界，钻研空性之瑜伽师、犹如无畏王，此乃名为唐东嘉波。从此人们誉称他为智白旺秀唐东嘉波，意为成就自在唐东王。
后来，唐东嘉波云游印度、内地及康藏各地。看到人们过河艰难，开始以演戏筹资建桥，修建了许多桥梁和寺庙。他将贝纳家的七姐妹动员起来，两人扮演王子，两人扮演猎人，两人扮演天女，一人击乐器，他自己击鼓指挥，创建了藏族历史上的第一个七人剧团，名叫雅龙扎西雪巴剧团。编写以歌舞剧形式演唱历史故事的藏戏剧本多种，后人尊他为藏戏的创始人。每当雅龙扎西雪巴团、香巴团、觉摩隆团的演员演出时，舞台上就有唐东嘉波的形象。
在医药方面，唐东嘉波发明了能治内科百病之白丸和能治流行瘟疫之红丸等医方诀窍。
《唐东嘉波传》的神话色彩较浓，对他一生的某些描述失去了真实性，但唐东嘉波一生治水建桥（据说共建铁索桥五十座，木桥六十座），创建戏团，招徒学经，广传佛法（拉萨贾波日的药王庙就是他创建的）的事迹，在藏区家喻户晓，得到后人崇敬。卒于康区类乌齐地方，相传享年一百二十五岁。
对于他的生卒年代众说不一，《唐东嘉波传》中记载的生年为西元一三六一年，卒年为一四八五年。生卒年的又一说是一三八五～一五○九年，还有一说是一三八五年～一四六四年。均待考。
1.近圆戒：即比丘戒，为佛教男子出家受具足戒二百五十三条者。
（无心编着）
唐东杰布的传说
藏族的民间传说。主要流传于西藏地区。唐东杰布(～)，是西藏佛教噶举派有名的高僧，传说他一生为藏族人民办了两件大事，一是修建铁索桥，变天堑为通途；二是创立藏戏，丰富了人民的文化生活，因而被尊崇为铁桥大师和藏戏开山鼻祖。至今，他修的铁索桥，有的还悬在雅鲁藏布江上，他的画像还在藏戏团里受到供奉。群众中流传着一些关于他的动人的传说故事。故事大意是:西藏高原上河水急湍,经常卷走过河的行人和牲畜。唐东杰布决心修桥，但资金难以筹措。穷苦人想帮助他，可力不从心；财主们虽富有，却一毛不拔。唐东杰布在困难面前没有退却，仍是到处奔走集资修桥。这种精神，感动了女神，女神托梦告诉唐东杰布，雅隆琼吉地方有七兄妹，他们是最好的演员，如果组织他们演戏募款，修桥愿望就可以实现。果然，唐东杰布得到七兄妹的支持，戏演得好，款筹得快，大家一齐动手，修起了百余座铁索桥。
同时,七兄妹的演出活动,发展成群众喜爱的藏剧，在人民中开花结果。这个故事说明，只要依靠群众，就有克服困难的办法，就能办成大事情。唐东杰布是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身，为藏族人民做了好事，人民永远纪念他。
唐世杰布，少年出家，跟随强顶寺喇嘛尼玛僧格，取法名尊追僧格。他学诵经文，苦修佛法，成为一个有造诣的学者和得道者，被众人誉为唐东杰布。
唐东杰布用演戏化缘得来的钱，共建造铁索桥58座，木桥60座，大船小舟条。这些桥梁船只不仅方便了当时的民众，还泽被后世。为了怀念他的造桥功德，在他所建铁桥附近，人们建有以他的塑像为主尊的神殿和小庙，过往铁索桥时，到庙里拜一拜，保佑平安顺利。
出生于西藏昂仁的香巴噶举名僧唐东杰波是德格地区最著名的大成就者,他的一生充满了传奇色彩,所做的弘法利生事业非常广大.一生具有佛法大师、藏医名家、藏戏始祖等名衔并建寺修桥无数。
传说唐东杰波是修习北伏藏派始祖仁增果登在藏北桑桑拉扎山岩中开掘的以《大圆满普贤密意通彻》为主的伏藏余种而获得即身成就。
位于德格县城（更庆镇）文化街东端的萨迦派更庆寺，明正统十三年（）由德格家族第三十六代博塔·扎西生根和西藏香巴噶举名僧唐东杰波主持首建了位于司根龙的经堂，以唐东杰波名字取名为汤甲经堂。这就是更庆寺的前身。
德格第司扎西桑格当*时期，唐东杰波还到昌地区，尊照巴思巴的预言，勘查了多科山并指定了寺庙应当建立的地点。此时土地神从中作乱，唐东杰波显示神通，在一块巨石上留下了自己的身形凹印迹。（“多科”名由此而来，“多”是指石头，“科”是指凹陷的痕迹）。多科寺所在的地形，即是上乐金刚的坛城，因为他的地基是法台，天空是法轮，山势像自然形成的宫殿，宫殿的周围有八大护法神山，门前的地形像空行母的头盖骨，这正是多科寺当建之处。从沃迦喔喇嘛建寺到唐东杰波迁寺到多科山，后来又迁寺至却但多，这期间的传承及历史没有详细的文字记载。根据唐东杰波《长寿仪轨经》里面的记载说，有一位唐东杰波的弟子叫空行母，在康区多科寺附近修行，寿命长达一百多岁。由此推测，是唐东杰波大约在公元十五世纪建立了多科寺。有关唐东杰波是如何建立多科寺及怎样在此传法等，只有口头流传，没有详细的文字记载。自唐东杰波创建寺庙以来，德格土司每三年派一位大师到多科寺担任主持。萨迦鄂巴勘布、洛丹曲江等到多科寺来传法、灌顶等，进行了大量的弘法活动。
唐东杰波在德格修行期间，配制出主治胃病的“成道白色丸”藏成药，在他的影响下，德格地区的僧侣、学者开始较系统地吸收西藏地区的藏医药学传统理论。唐东杰波（-）在拉萨药王山创办藏医药学校，药王山自此成为藏医药事业的象征和最高学府。唐东杰波是奠定拉萨药王册的最初基础者，著述有身体健安、能治百病的智托洁白丸和对瘟疫等内外科疾病有特殊疗效的药红丸等许多秘诀。
唐东杰波（----年）是藏戏的改革者和创新者，他把“羌姆”等宗教仪式由寺庙引向了民间。唐东杰波一心想为众生谋利，立志在雪域各条江河建造铁索桥。为建造铁索桥募捐集资，他吸收了当时各地民间艺术表演形式，并邀请了山南穷结县一户叫白拉家的七位能歌善舞的姊妹组成演出班子，二人扮猎人，二人扮王子，二人扮仙女，一人击钹，唐东杰波亲自编导节目，设计唱腔唱词，利用寺庙里活动的跳舞神舞蹈形式，以穿插进佛“本生”的故事和民间传说为内容，编排了具有简单故事情节的歌舞剧，到各地村场小巷卖艺募捐，并教化众生。七姊妹组成的“宾顿雪巴”就是最早的藏戏白面具派，这就使过去较为单纯的跳神舞“羌姆”逐渐戏剧化，在哑剧性的情节化舞蹈中开始出现了说和唱。随着表演手段的不断加强，使这一新生的艺术表演形式逐渐从宗教仪式中分离了出来，形成藏族戏剧艺术的雏形。这一改革顺应了时事，受到老百姓的普遍欢迎，从而使改革后的艺术表演形式流行更为广泛，彻底实现了藏戏由寺院走向民间，并使之完全成为藏区世俗化的一种歌舞艺术。唐东杰波时期，藏族民间歌舞艺术已经发展到比较成熟的阶段。后经过历代艺人们的创造、革新、形成了自己独特的民族风格。唐东杰波也通过他们的舞蹈艺术募捐到大量的财物。后来，康地区（原西康省包括甘孜在内的一部分地区）的一部分民间穷苦艺人，借鉴唐东杰波创造的藏戏，并效仿唐东杰波那样组建类似印度大篷车队的歌舞演出班子，首创当时康区民间藏族歌舞“热芭”，俗称“康戏”（属甘孜藏戏的前身），它主要流行于西康地区，它的表演是以藏戏清唱和铃鼓为主，其中，包括吟诵、对白、歌唱，表演者须戴面具。“康戏”在封建农奴制后期已经演化为歌舞性很强的歌舞剧。特别是开头出场的“顿”与唐东杰波所创藏戏中的人物服饰、动作完成是一致的。
（唐东杰波尊者的资料很零星、稀少，以上根据这些零星的资料编辑而成，还很不全面，望读者海涵）
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