北京治疗白癜风的费用是多少 https://m-mip.39.net/nk/mipso_4573521.html五世黑帽活佛德银协巴，受封大宝法王以后，这个封号呢就历代都是黑帽系活佛所继承。就是大宝法王这个封号，就我说过，法王不是随便乱叫的，大宝法王，红帽系没有封号，就是说噶举派两个系只有黑帽系是有封号的，红帽没有。
成祖的时候，还设了大乘法王这是给萨迦派的，大慈法王这是给格鲁派的。但是，大宝法王排在天下法王的第一位，最尊贵。
明代为什么会这么看重噶玛噶举呢？是因为他们与康藏地方势力的联系比较大，啧，就明朝对藏区本身内藏不是很、啧......很、很、很感冒，但是他们对康藏，就是四川、啧、和藏区交界这个地儿比较看重，这个地儿影响比较大——噶玛噶举。
而且还有一个问题，就是噶玛噶举这个教派它不掌握地方*权，在明史里管这个教派叫游僧，就都是游僧，和老百姓关系比较密切。元朝曾经封西藏八思巴，划西藏为十三个万户，没有一个万户是属于噶玛噶举的。
*府肯定愿意支持这类教派，它比支持有地方*权的那种教派安全，因为那些有地方*权的教派本身就有地盘、有*队，你再支持它宗教，这对*府来说是不安全的。整个明朝期间，都没跟西藏用过兵，整个藏区的宗教领袖跟朝廷的关系都很好。到朝廷来的人吧，络绎不绝，当时记载叫做相望于途，就是、就这么好。
噶玛噶举的噶玛、那个噶玛巴，就相当于它的活佛，一直延续到现在，第十六代噶玛巴，解放的时候还在，跟达赖班禅一样是小孩儿。59年，他去海外了，就再也没回来，但是呢，他跟国内保持着比较友好的关系，不像达赖一样，所以他圆寂以后专门留下遗嘱，他是在美国圆寂的，然后呢希望在国内寻找第十七代噶玛巴。然后呢这个遗嘱就传回国了，十七代噶玛巴最后就由国内主持，寻找灵童转世，最后确认坐床，然后呢坐床在、还是在他们黑帽噶玛噶举的那个、这个祖庭，就相当于他们道场在楚布寺。
这个大家可能有点好奇，就是说他怎么突然就走了，他是这样的，就是解放以后呢，这个、这个小朋友、不是，这个小活佛呢跟*府关系是很好，但是突然有一天晚上他就消失了，然后他给那个床上留了封信。信上是这么写的，说“我们噶举每一代噶玛巴都必须戴着那顶黑帽子坐床，这顶帽子现在在印度，我要去找我的帽子”，然后就、就走了。当然，这说的也是、是、是对的啊，这个帽子确实是被印度*府给拿走了，当时那个时候很乱嘛，我们*府已经出面要过很多次了，但是要不回来。这就是第十七代噶玛巴，嗯，百度图里他还扮*脸了......
黑帽系，刚才我们提的是黑帽系最重要的活佛，第五代活佛。它到第十代活佛的时候，叫做却英多杰，就卷入了当时最复杂的一个*治斗争局面。
十世活佛却英多杰生于年，死于年，他的一生70岁。他处在一个什么时代里呢？
他，第一，处在明清两代交替的时候，这是*治格局。
第二，他处于格鲁派崛起，蒙藏势力纠缠的时代，就他处于宗教纠缠的时代，那个时候格鲁派已经彻底崛起了，当时格鲁派是五世活佛嘛。
当时噶举派的却英多杰他受到西藏本地*权第悉臧巴的支持，本身本地就支持他，他还得到两支蒙古部落的支持：一个是喀尔喀部、一个是察哈尔部。当时一度噶玛噶举处于非常有利的地、那个位置，他甚至要禁止活佛转世、四代……欸……达赖活佛转世，但是他忘了四代达赖活佛是蒙古人，那是人家的孩子，怎么可能不让人转世呢？
于是支持*教的和硕特部固始汗，就杀入青海，当时固始汗是蒙古几部中最善战的，他就不光消灭了喀尔喀部，消灭了察尔哈部，直接攻入西藏，就消灭了当时的*权第悉藏巴。就是前一年*教还要死呢，第二年噶举派的却英多杰就处于困境。
但是这个时候，就经过四世班禅罗桑却吉坚赞的调解，双方就算、就是互让一步，缓和了。
到清顺治17年，顺治帝颁发印信，承认了十世黑帽活佛的宗教地位，就是承认、当时实际不光给它发，给几个派都发了，就是承认你们承袭上一个朝代的在明朝时候的宗教领袖地位。但是，清朝我们都知道，他扶持的是*教格鲁派，所以很快，那没有几年，噶玛噶举的势力就迅速衰落了，他本身又没有地方*权，他是游僧嘛。此后从十一代黑帽系噶举活佛以后，就一直受到达赖喇嘛的监管。就是达赖喇嘛管着他，就跟他有仇，一直盯着他。
这样噶玛噶举的黑帽系我们就讲完了。
我们反过来，讲它的另一支，就是红帽系。
噶玛噶举的红帽系创始者叫扎巴僧格，他也是以曾经得到一顶红帽子而著称。额，是元朝的......元顺帝大概是。扎巴僧格他实际本身是黑帽系三世活佛让炯多吉的弟子，相当于红帽的一世活佛对应的是黑帽的四世活佛，就是他俩是师兄弟。他也是修噶举派的拙火定。
公元年，扎巴僧格创建乃囊寺，我们都说你要成一派主，你必须建寺。他创建乃囊寺，成为了红帽系的主持。到第三世红帽系活佛的时候，当时第五世活佛就是德银协巴，徳银协巴小的时候，三世活佛做过德银协巴的老师。从这时候开始，黑红两系一直互为师徒，但是今天红帽系没有了，为什么会这样呢，因为红帽系活佛转世到第十世的时候，乾隆皇帝不允许他转世了，停封了。从此红帽系这一支就不再转世了。德银协巴唐卡，18-19世纪，我刚看到一个什么拍卖网上，这玩意估价几十万的样子。
这个事情的起因我们可以大概说一下这个故事，因为这跟北京现在一些地名还有关联。事情起因是这样的。
乾隆帝七十大寿的时候，藏区正好是六世班禅，六世班禅贝丹益西，是当时红帽活佛的兄弟，不是亲兄弟，是同母异父兄弟，就是母亲是一个，父亲是两个。
班禅来北京给乾隆祝七十大寿，非常不幸他就圆寂在北京了，额、得的是天花。我们、大家知道为什么要在承德盖外八庙吗？它的理由是这样的，就是说它的历史来源是这样的，就是以前啊，汉地有天花，藏地是没有天花的，藏地人不愿意来内地，怕染天花。
所以一般呢他们要在承德待一段时间，本身承德有皇上的避暑山庄，然后呢这样就在避暑山庄的外围修建了外八庙。所以藏族的高僧来到了北京的时候，都会在承德先待一段时间，没问题了，啧，确实没有传染，再进北京。
当时六世班禅就在承德呆了一个多月，欸，觉得没事儿他就进北京了。皇上一看挺高兴，这个、但是高兴总是短暂的呀，没几天他就开始发烧，感染天花，浑身都是痘，啧，没办法那时候天花是没法儿治的。额......突然就没有几天吧，就突然有一天，忽然活佛就好了，全身光鲜如常，痘*归内。以为他好了，没有几个时辰活佛就坐化了。
乾隆帝非常伤心啊，这个班禅来给他祝寿，尤其这个事儿这个兆头也不好啊。他带头做后事，捐赠极其丰富，就豁出去的捐钱，王室也是带头捐钱，捐了很多很多的金银珠宝，就全部送回了西藏的日喀则，因为我们知道，班禅坐床是在后藏扎什伦布，在日喀则那边。
然后呢，就把班禅的那些衣服在北京专门修了一个院子就埋起来，这个、这个纪念他。就是现在北京这个、花园村附近有一个叫塔院的小区，就是这个院子——塔院。
皇上和王公大臣捐的这些钱，捐给扎什伦布寺的这些钱送过去以后，红、红帽活佛，我们说过，这黑帽活佛叫夏那巴，红帽活佛叫夏玛尔巴，夏玛尔巴就说，这也是我的哥呀，皇上给的钱我得分。
可是扎什伦布寺不同意啊，额，就是活佛，大家知道活佛是有管家的，就是活佛什么事也不干的，身边总是站着他的管家，也是一级活佛，扎什伦布寺的主持活佛就说，这是我们格鲁派的，皇上赐的，一分都不能给你。然后这个红帽活佛就火了，他就勾结尼泊尔*队来抢，而且两次勾结尼泊尔*队来抢：第一次抢了扎什伦布、第二次抢了萨迦。福康安，嗯，他姓富察，对的，富察·傅恒的儿子，当然，就像《延禧攻略》演的那样，一直流传他是乾隆的私生子。
乾隆57年，喀尔喀部队就侵入西藏，这个后果就、很大的灾难啊，损失了很多东西。
皇上这一年以后知道了——震怒，当时的大将叫福康安，率领三千清*，一直打到加德满都城下，逼着尼泊尔王出门投降，乾隆没有别的要求，就是“你，是上当受骗的，钱拿回来就算了，你给我把夏玛尔巴交出来”，夏玛尔巴早就畏罪自杀了，然后呢，清廷就以判国罪查抄了羊八井，勒令所有的红帽僧人必须一律改信*教，因为他们支持的是*教嘛，禁止红帽活佛转世，从此红帽系断绝。
直到前几年，我们说过十六代黑帽系活佛噶玛巴不是到美国去了嘛，忽然干了一个很没溜儿的事情，他让自己的侄子转世成了现在的红帽活佛夏玛尔巴。啧，这国内肯定不承认，你这不是乱搞吗？而且你算几世啊？你算十一世啊，你算十六世啊，对吧？可是这个活佛现在在西藏，这个红帽活佛，这个活佛说你们中国不是不承认嘛，你们不承认无所谓，我去寻找新的红帽活佛转世。
这个活佛非常的能干，他本身是藏族嘛，他还就真找着一个孩子，说这是红帽活佛。他找着这事儿之后，他还把这个影响弄地很大，有国际影响了，就整个藏区都有国际影响了。最后逼得我们*府没有办法，也去在藏区找了一个红帽系活佛，现在两个小活佛都在印度学习。这样就等于我们中央*府已经间接承认了红帽系活佛再次转世了。这样噶玛噶举的两系活佛这又都出现了。
我们说噶举——四大八小嘛，这个......介绍完最大的噶玛噶举。
我们介绍剩下的三个分支，介绍之前我再给大家明确一下，噶举虽然分流很多，但是我们只记一条主线，是什么呢？达波噶举、噶玛噶举，就噶举上来先分香巴、达波，我们只记达波，香巴不记了，然后再往下分四大，那八小压根就不用记，我们只记四大中的噶玛噶举，这就是它的主线，剩下的都不太重要，就是基本上不重要。
我们来介绍，就是听完我这个、这个总结以后，大家有一个概念就可以了，我们现在来看噶举派剩下的三个分支：蔡巴噶举、拔戎噶举、帕竹噶举，这都是用地名命名的啊——蔡巴是一个万户、跋绒是一个万户，就是当时不是万户是单位嘛、行*单位。
蔡巴噶举是三代、这个......就是第四代这个......额，噶举传下来的，这个人叫向蔡巴，这人是一什么人呢？很不好意思，这人是一抢劫犯，就是性格特别粗暴，然后呢，专门爱械斗、善抢劫。其实在我看到的一些图里，卫藏地区是包括西北的阿里地区和南边的后藏地区的。
但是我不理解藏族人对这个人的这个、这个评价啊，一方面他们在史书上写，这个向蔡巴爱械斗、善抢劫，然后呢，但是却认为他毫无私心，一心向佛。为什么呢？就是因为说他把抢劫来的钱都用于修、修庙了。就相当于我是一贪污犯，我贪的钱都用于做慈善了，就向蔡巴就是这么一个人。据说这个向蔡巴虽然很、很粗鲁，但是他证得了所谓噶举派的真实义，啧，就是他的一、一个境界吧。
他在公元年，在蔡溪卡建了蔡巴寺，你看建寺了，那他就成派了嘛。他建的寺叫蔡巴寺，所以他这一派叫蔡巴噶举。别看这个人这么爱抢劫，就是说我、我就、就天天出门抢劫，抢了钱我就回来盖庙。就这么一个爱抢劫，用抢劫来侍奉佛祖的人，后来在西藏的佛教史上，他与帕竹的多吉杰波，甚至和后面的格鲁派领袖宗喀巴，这三人称为藏地佛教三宝。就是这人还是三宝之一，宗喀巴大师的地位我们是知道的，帕竹、多吉杰波差点，但是也还行。这还有一个就是这向蔡巴，四大噶举里头这是第二个蔡巴噶举。
第三个拔戎噶举，这个基本上就不用记了，因为这个人他是一个在家族内部传的噶举，就强了一代，是在后藏的昂仁地区建的跋绒寺，因此取名拔戎噶举。我们都知道昂仁那个地方出了谁，昂仁那个地方出了卓弥大师嘛。这个创始人就是叫、叫、我想想......达玛旺久，对了，达玛旺久他在那个、昂仁地区建了拔戎。
欸，密法呢，他别看他是在卓弥大师的这个......地盘上建的这个噶举，但是他的密法却不是道果密法，他的密法也是噶举派的大手印。我们知道噶举就是两大著名密法——大手印和拙火定。
第四个噶举我们要稍微多介绍一下，就四大噶举里的第四个，因为这第四大噶举后来成为统治全藏的*权，它的创始人叫帕木竹巴，“帕木”是个地名啊，“竹巴”是一个尊号。他的本名叫多吉杰波。他是在噶举派三祖门下学习的，就是我们说噶举正式创建也是在三祖那儿，就是达波拉杰那儿学习的，修的是什么呢？修的就是大手印。
公元年，多吉杰波在山南帕竹建立了丹萨梯寺，就在此传法收徒，他收的徒很多，就是我们说了，这个名僧徒弟一多就会出这个问题，马上就他一死就分了八个支，这八个支还都建了庙，但是大部分只留了名字，比如说像什么直贡噶举了，有的我也记不住了，只留了名字没有史料。我们了解它也没有什么意思。帕竹丹萨梯寺——讲道理，这个图的构图非常漂亮，其次，也是这个寺的位置过于雄奇绝伟。
帕竹是以丹萨梯寺为主寺的，它和这个其它这些寺，就是相当于母子寺，还不是母子寺，是并存的关系。
到元至正五年，就是我们知道那个元青花大瓶的那个年代，忽必烈就封了帕木竹巴做了十三个万户之一，就是把他提拔成了一个万户，从此帕竹就形成了跟萨迦一样的*教合一体制，而且比萨迦更加典型。
帕......我们知道，这个帕竹这个地方，包括昂仁呐、阿里啊这些地方它产*金，所以到十四世纪，帕竹万户的*事实力大增，他用武力直接消灭了萨迦派，把萨迦派的地方也占了。在公元年，他就在卫藏地区建立了帕竹*权，统治了卫藏大部分。在明永乐四年，就是明过去以后，在明永乐四年的时候，它达到了极盛，这个时候明成祖在封八大王的时候，就封了帕竹的首领扎巴坚赞，叫阐化王，就是八大王中有五个王，除了三大法王之外，五个王中的第一个阐化王、第二个叫阐教王。
帕竹*权是古老的朗氏家族，就是西藏有几个著名的卢lu氏家族、朗氏家族、昆氏家族这几个著名的老贵族，它是由郎氏家族把持的。在西藏统治了一百多年，而且他还，就是公布了这个、一个著名的农奴法典——《十六典》，这个、我们学这个法制史的时候可能会碰到。
在公元年，帕竹被他的一个部属，就是等于皇上被、被宰相给干掉了，被他的部属仁蚌巴以武力击败，帕竹噶举随之衰落。到了十七世纪初，就是公元年，格鲁派准备崛起的时候，那就、就、就、就是基本上彻底失势了。
至此我们就把噶举派，也就是我说的达波噶举、噶玛噶举、噶玛噶举最后一个小的帕竹噶举，我们就算全讲完了。这个，就是我一开始就提过，它的世系分支非常的多、非常的乱。
噶举除了达波之外，还有一支叫香巴噶举。我开始就跟大家说这个基本上就可以不讲了，它就没有流传，其实它还有流传，它还有一个寺庙，我们为什么提一下香巴噶举这个寺庙呢？它这个寺庙叫桑顶寺，是在羊卓雍湖边上，提它一下是因为它这个寺庙非常的有特点。
它有西藏唯一的女活佛，就是它全寺都是喇嘛都是男的，但它的主持是女的，这个女活佛叫多吉帕姆。别看她是一、西藏唯一的女活佛，但她在这个宗教地位上非常的高，像、额、*教的这个克珠杰，就是宗喀巴的徒弟，包括宗喀巴本人，都曾经到这个桑顶寺向这个女活佛学过法，这个女活佛也是世代转世的啊，一样的。啊，清晰点的图好难找，这位呢，就是文章里说的桑顶寺的当今的女活佛多吉帕姆，不过我找图的时候看到说西藏还有另外两系的女活佛。
噶举派，它虽然派系复杂，就是先两大、然后四大、然后八小，但是它们的教义，就是它们的那个理论都是一致的，都属于玛尔和米拉日巴的传承，是以应成中观派为理论基础的。我们知道，宗喀巴大师也是应成中观论，就是他们跟宗喀巴大师是一样的。
最后我给大家介绍就最后一点啊，这个不宜多介绍，现在也不让介绍这种东西，就是噶举派的修习方式，叫大手印，这是它的终极密术。大手印它是有层次的，它要求从拙火定开始修炼。什么叫拙火定呢？就是你坐着，调整呼吸，调整、冥想、调整呼吸，直到你不畏寒冷、不俱饥渴。
就是你站在雪地里，你就这么调整呼吸，通过拙火定身上你开始冒热气，就是像这大冬天里你在这，你也不冷，身上就开始冒热气，也不渴也不饿，在这种过程里逐步做到心住一境，不起分别。就是完全入定，无善无恶，这就是所谓拙火定的禅定。
一旦入拙火定，就是人可以立于极寒而没有感觉，就是练拙火定的要求就是你站在大雪里，你身上冒着热气，可以把所有的雪挡住，就到这种境界，然后呢逐渐移境于心，就是彻底、就是我们说的四禅定的最后一级，就到了、他现在已经、拙火定已经到了四禅定的第三级。
如果你自己在身内外都找不到这种了证于心之心，就是你已经处于禅定的那种已经找不到自己心的那种状态，就是那叫什么来着——识无边处，就是你已经、你已经感觉不到自我了。你到了这种拙火定入境以后，感知不到自我的状态的时候，那你就证悟了“心非实有”的这个概念，就是说你是实有的，但这么冷的天里你为什么都不冷呢？就是你已经证悟了“你非实有、心非实有”这个概念。
这样你就达到了“空智解脱合一”这种状态，就你、你不冷啊，你空所以你不冷了啊，这时候为什么你会有这种状态，因为你的智啊——空智结合，你就解脱了，到这种境界的时候，你就是佛！
噶举派的这种密宗修习手法特别重于修心，这样刚才我给大家谈的是拙火定，大家就从拙火定这种修习方法，逐渐控制意志、逐渐控制意识，往上走最后就到了大手印，这个大手印是密教的这个顶级密术，我就不是很了解了，不能给大家介绍了，但是我知道他们，就是大手印上面还有一层，更高级的，这个我有一些了解，就是双修，达到无上瑜伽密的男女双修之法，这个我也就不给大家介绍了吧。
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